《大乘起信论》界诠法师 宣讲（91）

【二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。】

第二点，“二者、意熏习”。意熏习就是内心的力量。外面是识在了别，我看见听见了，人们告诉我如何这般。

老和尚常常告诉小年轻说，不要东看西看，眼睛收起来，就怕你东看西看，五百年因缘突然间给你看见，人家追过去了嘛。是不是这样？不要东跑西跑，好好住在一个地方。那么小的都觉得说老和尚管得太严，其实是护你的心。是不是这样？那是分别事识。内心里面如果说他不熏的话，也不行啊，内心要熏。

“谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故”。菩萨们他能够这样转为细，上面是粗的，这就转细的了。所以说菩萨修行，前面的分别事识，粗的已经搞定，要转为内心来，他很快就会趣涅槃。

真如熏有两种意思，上面讲我们净法相续有二法熏习：一个是妄心，一个是真如。那么妄心熏习是这样，从粗的然后转为细的。

【真如熏习义有二种，云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。】

“真如熏习义有两种，云何为二？一者、自体相熏习”。第一是自体相，第二是用。自体相和用到底怎么去理解它呢？这个真如啊，真如的体相我们没见着，它的作用多少能感觉到一点。那么这里怎么去理解呢？

打个简单譬喻来说明体和相。《起信论》常常讲体相用，体和相比喻太阳，日轮的体跟那个圆叫做相，体跟相不能分，日轮不是圆的嘛，圆的就是相，那么这太阳的本身就是体，太阳发出的光叫做用。太阳的光如果被厚厚的云层挡住了，那个光发出来怎么样呢？会暗淡；云层薄一点呢？那光亮发出来就会怎么样呢，明亮一些。它同样是真如，那么众生的悟性不同，烦恼重的，你见到的当然就差一点。同样见到那个理，见到阳光，但是阳光透过云层，那个阴光就不太一样了，那叫做用。所以说“用”这里面就有差别。同样的阳光给云层挡住，看是什么云，乌云还是白云呢，这是不一样。

这里先解释，“自体相熏习者，从无始世来，具无漏法”。无始世来就是从本性具足功德而言，这是一句。“从无始世来”，就是久远劫以来，他本身就具足这个法、功德，也就日轮自然有照用。

“备有不思议业，作境界之性”，这是第二句。备有不思议的业用，可是他没发挥出来，我们一直都被云层给挡住了，那么阳光本身就有照用。“作境界之性”，就是说作境界的可能性。或者你作这样，或者作声闻、缘觉、菩萨啊！都是依这样而来，但是你作用不一样了。

“依此二义”，哪二义呢？无始世来的无漏法，这是一个不可思议业。“恒常熏习”，你知道有无漏性的功德，我们去开发它，它能显出来的嘛。然后它有不思议的业用，它能够作用，这个从善法的业用。

“以有力故”，有力故就增上，有力的增上。有人善根会慢慢地增长，有人修来修去修颠倒了也有啊，他就不增长，叫无力。有力，以善法增上，“能令众生厌生死苦”。

你看他也从事开始，不是马上切入理。从事开始什么？厌生死苦。如果说直接从理，无有生死，还有什么苦，苦不可得嘛。他是有生死有苦相，先去观察它啊，内心有这样一个力量的推动，他才会“乐求涅槃“”。

“自信己身”，自己相信我们这个身心当中有真如法，所以说要“发心修行”。这是叫什么呢？自体相。那么业用，那个用熏习还没看到啊，先讨论，下面是问问题。

自体相熏习，也就是靠我们内心自己本身那个功德，你去开发它，那么你要相信有这个东西，然后能引发我们厌离生死。娑婆世界生死轮回当中很多人在那里辛苦，他没有发起这个心，干嘛要去出家，他没有厌离生死苦。他说，生死苦大家都苦嘛。

你有发现生死苦，对吧？某甲师他出家，他妈妈说，你好好日子不过，苦什么苦？这几年好不容易日子好过一点，你又说苦、苦、苦。她说好好日子不过，她就没有厌生死苦，是这样啊！

……下回待续